EL EJERCICIO 4 (con ejemplo)

En el enlace -criterios oficiales de evaluación- podréis encontrar tanto el enunciado como los criterios de evaluación de la pregunta 4 y las tres anteriores. En este caso el ejemplo responde al tema que estamos tratando ahora mismo en clase:

El mítico mito ...

"La Actualidad del Prisionero de la Caverna" (Adaptación hecha a partir del artículo de Emilio Lledó, Lecturas de un mito filosófico, Resurgimiento, nº 1, 1980.)

Los cuatro ámbitos o espacios del mito de la caverna muestran diferentes situaciones de la nuestra actual condición en paralelo con la del prisionero.

a)En la caverna, los encadenados mirando las sombras.
¿No es nuestra vida una existencia encadenada? Nacemos en una sociedad no elegida, con una estructura social bien trabada, con unas ideologías, un lenguaje, unas costumbres. Y nosotros, encadenados a nuestra sociedad, vemos como van desfilando a nuestros ojos unas sombras. ¿No es un desfile de apariencias la televisión? Y el cine ¿no es un seguido de imágenes fijas que simulan movimiento y vida? Estas sombras seducen a los prisioneros, creen que son la realidad. Y, con su engaño, son muy felices (o una sombra de la felicidad).

b) El prisionero descubre sus cadenas.
Pero Platón introduce una nota de optimismo: el encadenado —no sabemos cómo— se libera o le liberan de las cadenas. ¿Quién le desata? Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero se sienta insatisfecho, que dude, que cuestione sus cadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje, descubrir que nuestra visión de la realidad no es más que eso: una visión enmarcada. Hay unos hombres y unos artilugios que producen esa imagen, los medios de comunicación masiva: han estado siempre delante de nosotros, pero solamente veíamos la imagen que enviaban. Nos queda preguntarnos si acaso los que pretenden engañar viven también engañados.

c) El camino abrupto y laborioso de ascensión.
El fuego —la electricidad, la técnica— es lo que posibilita este enorme montaje. Con el descubrimiento del fuego el hombre comienza su camino de superación. Se pregunta ¿Quién ha organizado este gran montaje? ¿Esta complicada mentira? ¿Cuál es la intención del engaño múltiple? ¿Existe un engañador no engañado? Cuando el prisionero comienza su camino se encuentra con la dificultad de ver ciertas cosas por primera vez. Liberarse de las cadenas supone quedarse solo en mitad de la caverna, luchar contra la incomprensión misma.

d) La salida al mundo exterior: el mundo real.
Después de un duro camino de ascensión, el prisionero llega a entrever la verdadera realidad. ¿Qué quiere decir "verdadera realidad"? ¿Cuál es la "verdadera realidad" en nuestra sociedad? Cuando uno descubre el gran montaje y sale del engaño, ¿debe volver a dentro, informar y liberar a sus antiguos compañeros? ¿Qué hizo Sócrates sino este camino? Marco Aurelio dice en sus pensamientos que el que ha visto la verdad debe saber vivir con los dioses y con los hombres.

EL EJERCICIO 3 (con ejemplo)

3. LA REDACCIÓN

1. Presentar el tema como cuestión fundamental para entender al autor y su época. 

2. Localizar la etapa histórica, el problema en el que se encuentra, las diferentes corrientes y señalar la posición del autor.

3. Introducción a la filosofía del autor llevando el discurso hacia el tema propuesto. 

4. Desarrollo del tema en concreto a modo de hilo conductor para una redacción con sentido. (las referencias al texto y a otros autores aumentarán la calidad del resultado)

5. Consideración de las consecuencias filosóficas, disputas o críticas (si es el caso) 

6. Finalizar con la conclusión de la redacción (aportaciones a la filosofía de la época y presencia en la actualidad)

La educación y el gobierno de la Polis

INTRODUCCIÓN (el alumno presenta el tema y el orden en que se desarrollará, redactando el esquema previo que has elaborado para no perderte en el desarrollo)

En esta disertación relacionaré los conceptos de educación y gobierno de la ciudad, según la filosofía de Platón. Para ser un buen gobernante, ¿es necesario educarse? ¿En qué disciplinas debe educarse un gobernante? ¿Serían todos capaces de llegar a dirigir correctamente a una sociedad? En primer lugar, explicaré en qué tres partes se divide el alma humana, para poder ver quiénes serían los gobernantes perfectos, y las cualidades que deberían tener éstos para cumplir su función. Después de esto, describiré las materias en las que se deben educar los líderes, sobretodo describiré la teoría de las Ideas de Platón, que es lo que de verdad han de llegar a conocer, a ver. Y finalmente expondré cómo deben educarse los líderes, es decir, qué pasos deben seguir para gobernar con justicia y armonía. Este proceso educativo iré relacionándolo con el mito de la caverna de Platón, ya que es lo que explica de una manera muy metafórica.

DESARROLLO (aquí se desarrollará lo planteado en la introducción siguiendo el orden de tal manera que a cada apartado se le conceda un párrafo)

La sociedad ideal para este filósofo griego está dividida en tres clases: los productores, los guardianes y los gobernantes. Para hacer esta división le es necesario dividir las almas de las personas en tres partes diferentes, todos tienen tres partes diferentes de alma, pero en cada uno predomina una en concreto. La parte apetitiva es la que predomina en los productores y es la que hace que deseemos cosas materiales, perceptibles por los sentidos. A parte también está la parte predominante en los guardianes, la irascible, que es la que nos hace tener deseo de relacionarnos con otras personas y tener sentimientos de cara a ellas. Por último, en los gobernantes predominaría la parte racional, que es única en el ser humano y nos permite pensar, deducir cosas... Por eso, el perfecto gobernante debe tener la parte racional del alma más desarrollada que las otras, y su virtud debe ser la sabiduría y la prudencia.

Pero, ¿qué clase de materias debe aprender el futuro gobernante? Platón formuló la teoría del filósofo- gobernante, en la que para ser un buen líder se ha de ser filósofo, porque sólo ellos pueden alcanzar la sabiduría y la virtud. Por ello, propone un gobierno aristocrático de la virtud y el saber, una teoría de élite donde deberán gobernar los mejores. El problema surge cuando alguien intenta comenzar el proceso educativo, porque, ¿qué es lo que debe saber un buen gobernante? Pues bien, ha de tener un criterio que no se base en sus experiencias personales, esto es, un criterio independiente de sus opiniones y universal, para poder decidir en todo momento con justicia.

Este filósofo griego defiende la posibilidad de acceder al verdadero conocimiento, de alcanzar verdades absolutas e inmutables, a las que denomina Ideas; por eso el futuro gobernante deberá llegar a conocer el mundo al que pertenecen estas realidades, un mundo inteligible al que sólo se puede acceder mediante el uso de la razón y la inteligencia, no mediante los sentidos; y sobretodo deberá conocer la Idea de Justicia y la Idea suprema del Bien, creadora de todas las demás. Al mundo inteligible, que es un mundo diferente al nuestro, se puede acceder gracias a que nuestra alma antes de encarnarse en el cuerpo ya ha preexistido en ese mundo, pero al entrar en contacto con el cuerpo lo olvida todo. Por eso, como dice la teoría de la reminiscencia, conocer es como recordar lo vivido por el alma anteriormente.

Finalmente voy a explicar cómo debe el “alumno” avanzar en el proceso educativo, que consta de tres partes: el conocimiento de las matemáticas, la dialéctica ascendente y la descendente. En primer lugar, para ser un buen gobernante ha de tener un buen conocimiento militar y de organización, cosa que aprenderá gracias a las matemáticas, sobretodo su parte teórica, que además le servirá para familiarizarse con el razonamiento conceptual y abstracto, como una preparación para llegar al mundo de las Ideas. Después de esto, deberá empezar el cultivo de la dialéctica. La dialéctica ascendente queda representada en el mito de la caverna como la llegada al mundo exterior, con un primer momento de ceguera que significa que el “alumno” acaba de descubrir su ignorancia, que muchas cosas que creía que eran de una forma determinada no lo eran, y por eso ha de empezar a aprender nuevos conceptos, es decir, ir conociendo el mundo de las Ideas poco a poco como quién se va acostumbrando a la luz después de estar en las sombras mucho tiempo. Entonces, durante un periodo de tiempo irá conociendo las Ideas hasta que llegue a conocer la del Bien, considerada la suprema y la culminación del proceso de dialéctica ascendente.

CONCLUSIÓN (aquí se recogerá la idea más importante a la que se ha llegado y sus consecuencias)

Como conclusión a la educación, la dialéctica descendente consiste en aplicar los conocimientos adquiridos hasta el momento, el regreso a las sombras de la caverna para mejorar la sociedad que supone un segundo momento de ceguera que desaparece cuando aprende a poner en práctica sus conocimientos, generalmente en contra del resto de la sociedad ignorante que intentarán atacar al nuevo filósofo por intentar abrirles los ojos. Ese gobernante, aunque preferiría quedarse en el mundo “exterior” volverá para dirigir la ciudad ya que siente que su obligación es ayudar a los demás a que alcancen el conocimiento y a vivir en una sociedad justa, feliz y en armonía. Se sienten obligados a ayudar a los demás porque, como explica el intelectualismo moral, el que sepa cómo comportarse bien, es decir, el que conozca la Idea del Bien, se ha de comportar bien. En resumen, un buen gobernante es aquel que llega a conocer las verdades absolutas que son las Ideas, mediante un duro y largo proceso educativo, y que después guía justamente al resto de la sociedad para que sean felices y vivan en armonía.

EL EJERCICIO 2 (con ejemplo)

 2 . Definición de un término filosófico del texto.

a) A partir del texto:

1. Contextualizar el concepto en el fragmento y en la obra.
2. Localizar el término y buscar una definición. 

b) Comentario del uso:
3. Comentar las expresiones en las que se hace referencia al mismo.

4. Comentar su uso y motivo (en el texto y en la obra) 
5. Acabar señalando su repercusión o importancia.

EJEMPLO:

—Pues bien —dije—, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la Idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

—También yo estoy de acuerdo —dijo—, en el grado en que puedo estarlo.

—Pues bien —dije—, dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos, antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que así ocurra, al menos si también esto concuerda con la imagen de que se ha hablado.

—Es natural, desde luego —dijo.

—¿Y qué? ¿Crees —dije yo— que haya que extrañarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridículo cuando, viendo todavía mal y no hallándose aún suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí?

—No es nada extraño —dijo.

—Antes bien —dije—, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz.

^{Platón. La República. Libro VII}

Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de “región inteligible” y “mundo visible”

Al principio del Libro VII, Platón describe el Mito de la Caverna, conjunto de comparaciones y metáforas que articula su concepción de la realidad (ontología), su teoría del conocimiento (epistemología) y, lo que constituye el eje central del tratado, y a cuyo objetivo se pliegan el resto de explicaciones, su idea del gobierno de los hombres justos (ética y política). El Mito de la Caverna es el pretexto para desglosar la que es, quizás, la teoría más influyente del pensamiento platónico: la Teoría de las Ideas.

En el marco descrito, pues, la región inteligible, se refiere a “el mundo de arriba”, la que mora “en las alturas”, aquella en la que se producen “las contemplaciones divinas”, es la sede de la “justicia en sí”, como lo es del resto de las ideas platónicas. La región inteligible no es otra cosa que la realidad metafísica absoluta, la única realidad. Es realidad porque, a diferencia de Sócrates, para quien las definiciones esenciales (origen, no lo olvidemos, de las ideas de su discípulo) eran contenidos mentales, para Platón constituyen un mundo existente en algún lugar. Es metafísica porque el mundo de las ideas trasciende el mundo de lo material, lo concreto, lo visible, lo cotidiano y lo corpóreo (hay aquí un rechazo explícito del naturalismo de los filósofos de la physis). Cuando el alma ha sido guiada hasta el conocimiento, aquélla, consciente de que nada más verdadero puede ser representado, ya no desea regresar, “no quiere ocuparse en asuntos humanos… (…) y es natural que así ocurra”. Este es el momento en que la inteligencia (noesis) alcanza la “visión” del orden y la armonía que allí rige. De algún modo, el filósofo ha abandonado entonces este mundo. La luz del sol, como en el mito, lo impregna todo.

El mundo visible, correspondiente ontológicamente con la realidad sensible, es representado en el mito platónico por la caverna. A destacar aquí que, al igual que ocurre con el alma y el cuerpo, pareciera que éste no deje de ejercer jamás una atracción sobre la parte pura. El cuerpo atrae al alma hacia las pasiones; la opinión (doxa), forma efímera, imperfecta y falible de conocimiento, propia de “los que jamás han visto la justicia en sí”, atrae al alma siempre hacia la “vivienda-prisión” y la obliga “a discutir en los tribunales”. Tras la evidente alusión a la condena y muerte de Sócrates se adivina otra idea más profunda: el dolor (calificado en el texto como torpeza y ridículo) del alma tras descender, rebajarse a lo sensible (“pasar de la luz a la tiniebla”), y, sin embargo y a la vez, la necesidad inapelable de hacerlo. La obligación moral del filósofo para con la polis. La virtud no se cultiva en el vacío. El origen de la filosofía platónica, la voluntad de razonar sobre el estado justo, que ya apareciera, retrospectivamente, en la Carta VII, se manifiesta ahora con toda intensidad. Al final del camino nos damos de bruces con las mismas motivaciones del principio. Y he aquí el eterno retorno del platonismo, su estrecha y definitiva vinculación al individuo, a su dimensión moral (incomprensible para un griego fuera del marco de la polis, y, por lo tanto, de lo colectivo, de lo político) y, en síntesis, a la búsqueda de su felicidad (eudaimonia).

EL EJERCICIO 1 (con ejemplo)

1. Introducción: El ejercicio 1 del examen responde a dos criterios bien definidos:

1. Exposición y explicación de las ideas que aparecen en el texto.
2. Comparación de dichas ideas con la filosofía del autor.

En 2º de Bachillerato el tiempo total del examen es de 90 minutos, el alumno apenas dispondrá de unos 20 minutos para la realización de esta parte del examen, 20 minutos que, dependiendo de su rapidez al escribir, le permitirán escribir una cara de un folio, es decir, de 15 a 20 líneas en el ordenador.

2. Concretando: Tenemos 20 minutos para explicar y comentar las ideas de un texto de unas 10 líneas, que forma parte de un conjunto de textos conocidos de antemano. Un estudiante, que sea buen conocedor de los textos y de los autores, podría hacerlo mucho mejor de lo que se indica a continuación.

3. Reglas básicas: Para un estudiante que no tenga un método propio y que no conozca el texto del examen podría ser de utilidad centrarse en escribir cinco frases o grupos de frases:

1º    La primera frase debe situar el fragmento en la obra del autor.

El presente fragmento forma parte de (obra y autor).

2º    La segunda frase puede enunciar de forma genérica algunos de los temas más importantes que el autor trata en dicha obra.

En dicha obra el autor trata, entre otros, los siguientes temas…

3º   A continuación hacemos un recorrido enunciando las ideas y argumentos que aparecen en el texto.

El fragmento que nos ocupa se centra en (el tema) y defiende (la tesis) de la siguiente manera… El autor parte de (premisas o ideas iniciales) queriendo decir que.. sosteniendo que..

Afirmaciones que apoya con el argumento de…

Para aclarar mejor lo que quiere decir,  utiliza el ejemplo de…

4º El cuarto grupo de frases (en párrafo aparte) debe enmarcar dicho texto en las ideas del autor:  El autor está haciendo referencia a su concepción sobre…  El autor está defendiendo su concepción sobre… El texto se entiende en el siguiente contexto.. o con la finalidad de..

5º Si se dispone de tiempo, ahora es el momento de extenderse en todo lo que se conoce de dicha concepción o concepciones: En efecto, para el filósofo, …

Ejemplo 1a.- Platón: República, libro VII

“—Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar integra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho,  comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.”

(1) Se trata de un fragmento del libro VII de la república de Platón, más concretamente, del pasaje conocido como el mito o alegoría de la caverna.

(2) En dicha obra, La República,  el autor nos expone, entre otras, su concepción sobre la realidad y el conocimiento, su concepción sobre la educación, su visión de la sociedad y el estado, etc.

(3)  En el fragmento que nos ocupa, Platón está estableciendo la correspondencia entre alguno de los elementos de la alegoría de la caverna, que ha expuesto en las páginas anteriores a este fragmento, y su concepción de la realidad y del conocimiento: Compara la caverna con el mundo que captamos con los sentidos (=mundo sensible), presidido por el sol, que en la alegoría de la caverna está representado por el fuego.  El mundo exterior a la caverna representa el mundo que sólo podemos captar con la inteligencia (mundo inteligible), el mundo en que están las realidades ideales, presididas por la idea suprema de bien, que es representada en la alegoría por el sol.  

(4) En este pasaje, Platón nos explica una de sus concepciones más importantes y conocidas, su concepción de la realidad y del conocimiento, concepción conocida como teoría de las ideas o teoría de los dos mundos.

(5) en efecto, Platón afirma la existencia de dos mundos, mundo sensible y mundo inteligible, y dos tipos de conocimiento, conocimiento sensible e inteligencia, dentro de cada uno de los cuales a su vez establece dos subniveles, etc., etc. Etc.

El ejercicio de HªdelaFilosofía

CUESTIÓN 1. Síntesis del fragmento o reconstrucción de un argumento del texto. (2puntos)

1. Indicar y justificar si el fragmento es expositivo o argumentativo.
2. Localizar las ideas principales del texto o el argumento.

3. Analizar el sentido y repercusión de estas ideas en el pensamiento del autor.

CUESTIÓN 2. Definición de un término filosófico analizando su uso en el texto. (2puntos)

1. Localizar el término (en el texto) y buscar una definición precisa.
2. Localizar sus expresiones (explícitas o implícitas)

3. Definir el término y su sentido en referencia al autor.

CUESTIÓN 3. Aplicación del conocimiento del autor al tema propuesto. (5puntos)

1. Presentar el tema como cuestión fundamental para entender al autor y su época.
2. Contextualizar el tema en la etapa histórica y en la filosofía del autor.

3. Introducir la filosofía del autor dirigiendo el discurso al tema planteado.
4. Desarrollo del tema planteado en relación al conjunto de su filosofía.

5. Finalizar con una conclusión que sintetice las ideas desarrolladas. 

CUESTIÓN 4. Relación del autor estudiado con una de estas tres cuestiones: (1punto)

     1. Un hecho histórico contemporáneo al autor.

     2. Una cuestión de actualidad.

     3. Otro filósofo, ya sea anterior o posterior.

LOS CRITERIOS DE CORRECCIÓN LOS PODÉIS VER AQUÍ

PRESENTACIÓN

PRESENTACIÓN DEL CURSO DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

2º de Bachillerato. 2014-2015. Prof. Óscar Encinas Crespo.

El presente curso de Historia de la Filosofía supone un acercamiento al ejercicio histórico de la filosofía, esto significa una entrada a la filosofía misma a través de sus textos. Este curso se compone de tres lecturas fundamentales:

1ª Evaluación.

PLATÓN. República. Libro VI-VII. Edición Didáctica de ED. Diálogo.

2ª Evaluación.

NIETZSCHE. El crepúsculo de los ídolos. Edición Didáctica de ED. Diálogo.

3ª Evaluación.

SIMONE DE BEAUVOIR. El segundo sexo. Edición Didáctica de ED. Diálogo.

El material de trabajo indispensable en el aula será el cuaderno en las ediciones señaladas. Para el refuerzo de estos cuatro núcleos de contenido se facilitarán materiales adicionales y páginas web donde poder consultar las dudas.

La dinámica de trabajo será la siguiente: durante las primeras sesiones se ofrecerá una visión general del autor enmarcada en su contexto histórico, en este momento es importante que se planteen todas las cuestiones y dudas que nos aborden. A partir de entonces seguiremos sistemáticamente cada momento de su filosofía y se trabajará la redacción que luego se exigirá en la prueba final. Tras esta fase habrá una prueba escrita sobre conceptos del autor que tendrá un 20% del valor final de la evaluación.

Esto nos servirá para poder comenzar la lectura del texto, que se realizará en casa y se corregirá de manera colectiva y participativa en clase. En esta segunda fase se trabajará el análisis de textos que luego se exigirá en la prueba PAU. Los ejercicios trabajados en casa y en el aula tendrán un valor del 10% de la nota final.

La prueba PAU con texto y redacción que se hará al final de cada evaluación tendrá un valor del 70% restante. Para aprobar un autor es condición necesaria aprobar esta prueba, independientemente de la nota de las anteriores y la media final.

Para aprobar el curso se exige haber superado los tres autores; en Junio se hará un examen final donde se podrá recuperar el autor que no haya sido superado y en Julio una prueba extraordinaria donde se tendrá una tercera oportunidad para conseguirlo. Todo ello siguiendo las mismas condiciones de la prueba y los mismos criterios de corrección.